古琴音乐之有谱，是中国古典音乐大幸。
古琴谱现存的最早形式是以文字叙述弹奏指法、弦序和音位，后人称为文字谱。历经劫难，保存下来的唯一一份谱子是《碣石调·幽兰》，原件现存于日本东京博物馆，为唐朝手写卷，据说是抄写南朝梁代的丘明的传谱。今年九月，我再次到东京观看，感慨日本自中国古代传接筝、尺八、琵琶并演奏至今，独不传接古琴。
《碣石调·幽兰》文字谱
不过，所幸也在唐代，曹柔开启新的古琴记谱法，即流传并使用至今的减字谱。但减字谱为何仍不记录弹奏的节奏和时值？清代张椿在减字谱中加入工尺谱，以确认节奏，受到欢迎，但至今仍不乏质疑者。中国古代上至孔子，历代均有以抚琴著名者，难道他们都不觉得当时的琴谱有缺陷吗？
《张鞠田琴谱》局部
以我个人的看法，这触及到两千五百年前以降的中国文化的一个本质。
上个世纪的1949年，德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）在《历史的起源与目标》（The Origin and Goal of History）中提出“轴心时代”（Axial Age）的概念，指出公元前 800年至200年之间，世界上不同地域出现了一批智者，例如柏拉图、亚里士多德、孔子、老庄，都对之前的整体状态提出质疑，也都对之后的世界造成了持续至今的影响，此即所谓轴心时代。
此概念造成了思想界的震动，包括影响到汉学界出现了新儒家的提出与倡导，
舍古希腊不论，专就孔子，我的看法是，孔子确实是这样的智者。孔子所处的时代，基本还是萨满，也就是巫的时代，但孔子已经自觉到“子不语怪力乱神”；对周的礼乐制度肯定的同时，提出“仁”这种启发内心的价值观，甚至指责周礼中的“始作俑者，其无后乎”；将贵族的专称“君子”剥离出来，创造了注重内心修养的人格标准；提出原始儒的“道”。
观这一时期的诸子，尤其老子，无不言“道”言“心”，言心与道的关系。在巫的世界中，人皆处于集体无意识，此时期提出“心”，是个人意识的觉醒，而“道”，则是对怪力乱神的隔离，提出新的宇宙观。“天不生仲尼则万古长如夜”，确是由衷赞叹，“夜”是指巫时代和集体无意识。
操蛇巫师俑 巫山博物馆
心，是指个人的状态，人人状态不同。《论语》中孔子对“仁”的解释没有统一的规格，是因为每个来问“仁”的人，状态各个不同，“心”各不同，无以规格解之。“孔子无日不弦歌”，想来每次弦歌同曲，必不是相同的吧。
古琴谱记音位及指法，但不规定最能表达内心状态的节奏与时值，由每个不同的心去随兴处理，实在是轴心时代的先秦诸子，尤其是孔、老为代表的那一批智者，贡献出来的对心的尊重。仅就古琴和古琴谱来说，它们绝对是我们要继承的文化中毫无疑问的遗产。对此一遗产，缺乏内心的人，讲求一律的人，非不如此便不安的人，有难了。
《刘少椿琴谱书法选》封面
《刘少椿琴谱书法选》局部
陶艺与阿城合影
刘少椿前辈的减字谱，如若做以上看，就非常有研究的价值了。这批手稿，我最初是在南京陶艺的家里看到，能够原样出版，是一大功德，能够由此而引起多方研究，则功德无量。
幸为序，惭愧。
二〇一二年十月 
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